犹记得，初中时，课文预习到《〈论语〉十则》，满眼只见“之乎者也”，以为圣贤之书，非我能心领神会；背亦背，课后一知半解，便觉无甚高超，不过教人学习，劝人向善之辞，确有“小人不知而无畏”之意。高中时，课本又出现《〈论语〉十二章》，此时亦背，粗浅理会字面意思，孰不知与实际意义早已相去甚远。大学时，学习文言文，再次读到《论语》，听老师一番新解释后，如醍醐灌顶，方觉过往似盲人摸象，所言片面；如今读整本书，素读数十遍后，又添新思考，不再唯“白话译文”是解，而仔细推敲；暑假期间，我阅读完南怀瑾先生《论语别裁》一书，收获渐丰，遂简单分享所学。

其一，《论语》是中华经典，与时俱进，常读常新。此书距今年代久远，社会环境巨变，因此不可以当代思维作解读，而是尽力还原历史生态，进入先民文化语境中，理解文章内容，进而从中抽取核心思想，寻得贯通古今要脉，审视当下，展望未来。孔子生于春秋末期，周王室衰微，礼乐崩坏，世态翻云覆雨，圣人往往预见未来，人心不古将致祸乱丛生，因而叹息“凤鸟不至,河不出图”。我生于二十一世纪，自是难见礼乐盛世之容，随着近代西学兴起，至本世纪初，传统文化持续冷却，我深受现代教育影响，对历史文化知之甚少。国人渐失文化自信，有识之士感叹中华文化复兴任务艰巨，并相信未来不应重蹈覆辙。经典是我们重拾文化自信之桥梁，亦是映照现实之古镜。

其二，《论语》篇章相联，思想融贯。曾经读论语，以章为单位，受课文体例影响，不免断章取义，以致偏离正轨。南怀瑾先生学识广博，将论语章句串联讲解，并指出前半部与后半部关系，及各篇主旨。常人如若不理解儒家思想核心，则难以看出其中关联，除此还需知晓历史、人物，乃至宗教、哲学、天文，才能逻辑自洽，理解到位。现下我还远远不及，其中部分联系较抽象，思想深邃，或存在字句争议，不易理解。然我相信古人自有其行文思路，待我摸索。

其三，《论语》之学问，不在于背诵知晓，而在行为。我原以为学问便是博闻强记，其实不止于此，忽视“绝知此事要躬行”。《论语》饱含处世之道，交友、侍上、待下、立身、尽孝等，即便“终身诵之”，不行则废。古今环境不同，照搬则难行；世态错综复杂，方法须圆转。然其本质不变，原则不改，因处世大抵与人交流，人皆有共性，这亦是学问。我涉世未深，人情世故懵懂，从《论语》中可学得前人经验，比如交友参考“友直、友谅、友多闻”，学习讲究“温故知新，学思并行”，交往应当“躬自厚而薄责于人”，识人注重“听其言而观其行”等，于当代生活同样适用。

其四，《论语》之智慧，高雅而通俗。高雅在于精神、义理，通俗在于回归现实。南怀瑾先生常以领导人、干部类比，阐述《论语》中君臣之仪、邦交之道。孔子思想核心是“仁”，《论语》中常涉及“仁之体”“仁之用”，“仁”如“道”一般宏远，为君子境界，常人之理想追求。“仁”向上衍生是包容万物，向下体现则是践行美德，我简单理解成“善”，即仁爱之心，美德之举，若评价人则不可“一言蔽之”。《论语》常将“君子”“小人”对比，以作分别，“小人”亦指人性弱点，人皆有弱点，不能苛求，只是人有两种倾向，向上进取与向下妥协，从《论语》中，我知晓向上追求君子之道为最佳选择，君子虽不易养成，但可学习，从长远受益。   

《论语别裁》一书中，作者旁征博引，深入浅出阐释经典，虽言别裁，亦鞭辟入里，发人深省。我会慢慢感知，结合自身经验再作分析。总而言之，经典需反复读，方体味更深，行之更顺。